por Angelo Bonaguro - Pier Giorgio Frassati fue un modelo espiritual para muchos cristianos del bloque socialista: su caridad clandestina hacia los pobres reflejaba la difícil situación de los creyentes bajo el régimen. Así, en Checoslovaquia, inspiró a grupos juveniles, y en Polonia, su memoria se difundió a través de su hermana Luciana y la devoción de Karol Wojtyla.
Pier Giorgio Frassati, nacido en Turín el 6 de abril de 1901, provenía de una familia de clase media alta: su padre Alfredo era un conocido periodista, fundador y director del diario La Prensa, además de senador del Reino de Italia; su madre, Adelaide Ametis, fue una pintora consumada. A pesar de su adinerada familia, Pier Giorgio optó por una vida sencilla y se dedicó por completo a su fe y al servicio del prójimo. Los pilares de su espiritualidad fueron su amor por la Eucaristía, que recibía a diario, y su devoción a la Virgen María, a quien honraba rezando el rosario en las calles y senderos de montaña.
Frassati dedicó gran parte de su tiempo libre a actividades caritativas, especialmente a través de la Sociedad de San Vicente de Paúl, que ayudaba a los pobres, enfermos y huérfanos. Su muerte, el 4 de julio de 1925, con tan solo 24 años, se debió a la polio, que probablemente contrajo mientras atendía a los enfermos en los barrios marginales de Turín.
Era un joven de personalidad polifacética, activo también en la política, la cultura y el deporte. Sentía una gran pasión por el montañismo, estrechamente ligada a su vida espiritual, según su lema, "Arriba": un ideal que lo impulsaba a escalar las cumbres y simbolizaba su imparable ascenso espiritual hacia Dios, demostrando cómo la fe puede vivirse con alegría, amistad y la plenitud de la vida diaria.
Un aspecto relevante de su vida es el carácter discreto y "secreto" de su apostolado: a pesar de su intenso compromiso, de hecho, la familia no estaba plenamente al tanto de las actividades caritativas que realizaba su hijo, como recordó el Papa Francisco en mensaje a la JMJ de 2016: «Piergiorgio era un joven que comprendió lo que significa tener un corazón misericordioso, sensible a los más necesitados. Les dio mucho más que cosas materiales; se entregó a sí mismo, dedicó tiempo, palabras y la capacidad de escuchar. (...) En su funeral, sus familiares y amigos quedaron asombrados por la presencia de tantas personas pobres, desconocidas para ellos, que habían sido atendidas y ayudadas por el joven».
Frassati y Oriente
Este carácter "clandestino" de su servicio, que reflejaba una elección deliberada de humildad, es un elemento que lo acercó al contexto en el que se encontraban operando los cristianos en los países socialistas: bajo un régimen en el que la fe era perseguida y su práctica era considerada un acto de subversión, el ejemplo de Frassati demostró que la búsqueda de la santidad no sólo podía sobrevivir sino crecer en la sombra, lejos del reconocimiento público e incluso en ausencia de una vida sacramental regular o de estructuras parroquiales públicas, como a menudo sucedía en la llamada Iglesia "clandestina".
En un artículo publicado en 1986 sobre Estudio (periódico de la emigración checoslovaca) y también retomado por samizdat El historiador y diplomático eslovaco Václav Vaško recordó que, a principios de la década de 40, en Eslovaquia bajo el protectorado nazi, cuando jóvenes del Partido Popular del padre Andrej Hlinka (un grupo con inclinaciones clerical-fascistas y nacionalistas) visitaron Italia para conocer el movimiento juvenil fascista, se sintieron, contrariamente a lo esperado, profundamente perturbados por la experiencia, reconociendo la incompatibilidad entre el fascismo y los ideales cristianos. Esta reacción condujo a la creación de un círculo religioso que llevaba el nombre de Frassati y estaba dirigido por el padre Ján Hutyra, quien posteriormente cayó víctima del totalitarismo comunista. «Los miembros cultivaron su crecimiento personal, buscaron profundizar su formación religiosa y filosófica para poder confrontar las ideologías con el apostolado evangélico», escribe Vaško, «y trabajar tanto dentro de sus propios círculos como en las organizaciones estudiantiles existentes».
En el mismo círculo de Frassati participaron jóvenes que pocos años después se convertirían en líderes del apostolado clandestino, como Vladimír Jukl y Silvester Krčméry«Muchos de nosotros —escribió Krčméry— nos impactó la historia del joven cristiano Pier Giorgio Frassati y absorbimos su estilo de vida. Su compromiso activo y su amor por la Iglesia y por la gente nos conmovieron profundamente. Queríamos ser como él: fieles en el estudio, alegres en la vida comunitaria y capaces de responder a los desafíos de nuestro tiempo (…). Su historia también fue un bálsamo para las dolorosas heridas de muchos de nosotros [se refiere al período del protectorado nazi en Eslovaquia]. ed]. (…) El miedo silencioso que llevábamos dentro fue apaciguado por la esperanza, la juventud y la Buena Nueva. En el círculo de Frassati, nos buscamos y nos descubrimos; la valentía de aquel joven nos permitió discernir nuestra debilidad, anhelamos su misma fuerza y ser capaces de comprometernos como él. (…) Sin embargo, lo que buscábamos no era algo superficial, queríamos algo más.
Fue ese "movimiento ascendente" el que, a partir de la década de 70, especialmente en Eslovaquia, se concretó entre los jóvenes creyentes, quienes encontraron en el senderismo y el montañismo unas de las pocas actividades que permitían cierta libertad de movimiento y encuentros en lugares aislados. Es plausible que, guiados por adultos que habían aprendido su oficio en prisiones comunistas, los jóvenes eslovacos encontraran en Frassati un modelo para sus actividades, combinando la práctica física con el crecimiento espiritual.
La difusión del culto al joven turinés en este período no ha dejado muchas huellas en la samizdat, lo cual no es sorprendente: su figura se difundió de manera clandestina e informal a través del boca a boca, de historias entre amigos y familiares y de la circulación subterránea de ejemplares de la única biografía entonces existente en Checoslovaquia, es decir, la traducción del texto de su primer biógrafo, Don Antonio Cojazzi, publicada en 1934 y republicada por última vez en 1947.
La Orden Dominicana, que había tenido una presencia discreta pero importante en Chequia y Eslovaquia durante siglos, también contribuyó a mantener viva su memoria. Fue suprimida junto con las demás órdenes a principios de la década de 50. También en este caso, Pier Giorgio, miembro de la Tercera Orden Dominicana, representó un ejemplo de vida laica consagrada que podía vivirse incluso en la clandestinidad.
Más recientemente, la beatificación de Frassati por Juan Pablo II el 20 de mayo de 1990, pocos meses después del colapso de los regímenes totalitarios en Europa Central, marcó un momento significativo en su culto; igualmente significativa fue la visita a Bratislava de las reliquias del santo, expuestas durante la JMJ de 2016.
Hermana Luciana y Don Karol
En Polonia, la recepción de Frassati durante la era comunista se vio enriquecida por otros elementos, gracias también a la mayor libertad de acción de que pudo disfrutar la Iglesia.
La memoria de la santa se conservó y transmitió a través de dos canales distintos pero relacionados: una conexión familiar directa y un camino espiritual. El primer canal está vinculado a la hermana de Pier Giorgio, Luciana. Escritora y poeta, en 1925 se casó con el diplomático polaco Jan Gawroński, estableciendo un profundo vínculo personal y cultural con Polonia. Vivió en Varsovia y Viena, siendo testigo de los trágicos acontecimientos que azotaron Europa y Polonia durante el siglo XX. Durante la Segunda Guerra Mundial, se distinguió por su valentía, actuando como emisaria del gobierno polaco en el exilio en Londres: con su pasaporte italiano, llevó a cabo varias misiones en la Polonia ocupada por los nazis, colaborando en la liberación de profesores universitarios arrestados y ayudando a salvar vidas. Por lo tanto, su figura, y, a su vez, la de su hermano, permaneció presente entre las filas de laintelectualidad.
El segundo canal, que resultó ser el más influyente y de mayor alcance, fue la profunda devoción de Karol Wojtyla por Frassati. Este vínculo se forjó cuando el futuro Papa oyó hablar por primera vez del joven a través de los frailes dominicos de Wadowice.
Frassati, quien combinaba una vida de oración, un sentido de responsabilidad social y una pasión por la montaña, correspondía a los ideales que Wojtyla posteriormente pondría en práctica, tanto como simple sacerdote como cardenal de Cracovia. El ambiente informal de las capellanías universitarias se convirtió en terreno fértil para esta transmisión espiritual. Wojtyla, como pastor de estudiantes e intelectuales, vio en Frassati un modelo de fe integral que respondía a los desafíos de la época.
En marzo de 1977, durante la inauguración de una exposición sobre Pier Giorgio promovida por los dominicos, declaró que «puede ser considerado, aunque aún no haya ascendido a los altares, como un mecenas, el guía espiritual de la juventud académica, incluida la de la generación actual», un modelo que ofrecía una alternativa válida a la ideología marxista materialista que, en cambio, lo condenaba al ostracismo: había sido un intelectual, miembro de una familia adinerada, activista político y creyente en la vida laica que había vivido su fe abierta y radicalmente, no como una reliquia del pasado o un asunto privado, sino como una fuerza dinámica capaz de transformar el presente. Por lo tanto, incluso las principales obras sobre él, incluida la biografía escrita por su hermana Luciana, solo pudieron publicarse en Polonia tras la caída del régimen.
Durante la beatificación de Juan Pablo II presentó Frassati No solo como modelo de virtud, sino como un «hombre de las Bienaventuranzas», «testigo vivo y valiente defensor de la esperanza para los jóvenes cristianos del siglo XX». Este discurso confirmó la experiencia de los jóvenes polacos que mantuvieron viva su fe a pesar de las dificultades impuestas por el régimen, y confirmó que era una figura a seguir en un país que buscaba su nueva identidad.
La beatificación también impulsó la creación de asociaciones juveniles inspiradas en la espiritualidad de Frassati, como los grupos de "tipos sombríos" (Towarzystwo Ciemnych Typów), que aún hoy utilizan el nombre jocoso de la "compañía" fundada por Frassati en 1924 para mantenerse en contacto con sus amigos, ya que era el último año antes de su graduación. Estas comunidades combinan la oración, el servicio a los pobres y la pasión por la montaña, emulando el modelo de vida del santo, y organizan peregrinaciones por Italia siguiendo los pasos de Pier Giorgio. Su hermana Luciana recordó que "bajo el estatuto humorístico del grupo se escondían metas más elevadas", la aspiración a una profunda amistad, fundada en el vínculo de la oración y la fe: "Quisiera que juráramos un pacto que no conoce límites terrenales ni temporales: la unidad en la oración", explicó Pier Giorgio a un amigo.
Finalmente, la existencia de asociaciones como el Frassatianum en la capellanía universitaria de Lublin atestigua que su figura sigue inspirando la educación de los jóvenes católicos porque «vivir sin fe, sin una herencia que defender, sin sostener una lucha por la Verdad no es vivir, sino apenas ganarse la vida».
Artículo publicado el La nueva Europa